IsAbel — Wiki Espírita

Aa

nao-julgar

19 de mai. de 2026Leitura de 10 min

Não julgar

Definição

Preceito moral que prescreve a abstenção do juízo condenatório sobre o irmão. Não é recusa do discernimento moral (distinguir o bem do mal continua sendo dever), nem dispensa do funcionamento social da justiça humana — é a recusa do veredito condenatório íntimo que cada um pronuncia sobre a pessoa do outro, antes de ter olhado para si. O preceito articula três teses centrais da moral evangélica retomadas por Kardec: a misericórdia como critério recíproco do juízo, a indulgência para as imperfeições alheias e a humildade que reconhece a desproporção entre as próprias faltas e as do irmão.

Ensino de Kardec

”Não julgueis para que não sejais julgados” (ESE cap. X)

Kardec dedica o capítulo X do ESE — “Bem-aventurados os que são misericordiosos” — ao desenvolvimento do preceito. O texto evangélico de partida é Mt 7:1–5:

“Não julgueis, para que não sejais julgados. Porque com o juízo com que julgardes sereis julgados, e com a medida com que medirdes vos medirão a vós também. E por que reparas tu no argueiro que está no olho do teu irmão, e não vês a trave que está no teu olho? Ou como dirás a teu irmão: Deixa-me tirar o argueiro do teu olho, estando uma trave no teu? Hipócrita, tira primeiro a trave do teu olho, e então cuidarás em tirar o argueiro do olho do teu irmão.” (Mt 7:1–5)

Kardec sublinha três aspectos:

  1. Reciprocidade do critério (item 14 do cap. X). “A medida com que medirdes vos medirão a vós também” — o orgulho julgador escolhe, sem perceber, a medida que será aplicada a si próprio. É lei de causa e efeito aplicada à esfera moral do juízo: julgamentos severos atraem julgamentos severos; indulgência atrai indulgência. Convergência com lei-de-causa-e-efeito e com a parábola do credor incompassivo (Mt 18:23–35), em que o credor que não perdoou é por sua vez não perdoado.

  2. A trave e o argueiro (item 9 do cap. X — “Sede indulgentes”). A imagem de Jesus é hiperbólica e exata: julgar o defeito alheio sem ver o próprio é ridículo antes de ser injusto. Kardec amplia: “o homem que com a maior severidade examina a sua própria conduta, é, por toda a parte, indulgente para com a do próximo”. A indulgência é fruto natural da lucidez sobre si.

  3. Maledicência como forma cotidiana do julgamento (item 18 — “Da maledicência”). “Aquele que se compraz em propalar tudo o que sabe contra os outros, sem ser obrigado a fazê-lo por motivos sérios, é um maldizente.” A maledicência é o veículo social do juízo condenatório — convergência direta com Tg 3:9–10 (“De uma mesma boca procede bênção e maldição. Meus irmãos, não convém que isto se faça assim”).

A mulher adúltera (Jo 8:1–11)

A passagem é o caso paradigmático do preceito. Os escribas e fariseus trazem a Jesus uma mulher surpreendida em adultério, lembrando que a Lei de Moisés mandava apedrejá-la (Lv 20:10; Dt 22:22) e perguntam: “Tu, pois, que dizes?” — armadilha que pretendia ou comprometer Jesus com a transgressão da Lei mosaica ou estabelecer-lhe uma posição punitiva incompatível com a misericórdia que ele pregava.

“E, como insistissem, perguntando-lhe, endireitou-se, e disse-lhes: Aquele que dentre vós está sem pecado seja o primeiro que atire pedra contra ela. E, tornando a inclinar-se para o chão, escrevia na terra. Quando, porém, ouviram isto, redarguidos pela consciência, saíram um a um, a começar pelos mais velhos até aos últimos; ficou só Jesus e a mulher que estava no meio. E, endireitando-se Jesus, e não vendo a ninguém mais além da mulher, disse-lhe: Mulher, onde estão aqueles teus acusadores? Ninguém te condenou? E ela disse: Ninguém, Senhor. E disse-lhe Jesus: Nem eu também te condeno; vai-te, e não peques mais.” (Jo 8:7–11)

A passagem é lição em três planos:

  • Crítico — o veredito não pode ser pronunciado por quem está do mesmo lado da falência moral que o réu. “Aquele que dentre vós está sem pecado” descreve uma posição que nenhum dos acusadores ocupa. O retiro silencioso “a começar pelos mais velhos até aos últimos” mostra que o reconhecimento da própria falha é proporcional à idade e à experiência: quanto mais vivido, mais consciente das próprias quedas.
  • Reconstrutivo — Jesus não absolve o adultério: “vai-te, e não peques mais” mantém o juízo moral sobre a falta. O que ele recusa é o veredito condenatório da pessoa. A distinção é decisiva e Kardec a sublinha: censurar o erro, mas não condenar o errante. Convergência com ESE cap. X, item 16: “Indulgência para com os defeitos do próximo, qualquer que seja a posição que ocupe na sociedade”.
  • Cristão e espírita — a passagem é leitura matriz do arrependimento sem humilhação: Jesus não exige confissão pública nem penitência ritualizada, apenas a mudança interior. Convergência com arrependimento (LE q. 990–1009; C&I 1ª parte cap. VII).

Sobre a autenticidade textual

A pericopa adulterae (Jo 7:53–8:11) está ausente dos manuscritos gregos mais antigos do Evangelho de João (P66, P75, Sinaítico, Vaticano), o que levou a crítica textual moderna a tratá-la como passagem transmitida de tradição oral autêntica mas posteriormente inserida no texto joanino. Para o estudo doutrinário, isso não retira o peso moral da cena: a tradição cristã desde os primeiros séculos a recebeu como genuinamente jesuânica, e Kardec a comenta naturalmente em ESE.

O direito de censurar (ESE cap. X, item 10)

Kardec preserva a distinção entre julgar e censurar: ninguém é proibido de chamar atenção a uma falta, sob risco de transformar a indulgência em conivência. Mas a censura legítima exige três condições:

  1. Lucidez sobre si — quem censura sem ter examinado os próprios defeitos repete o erro do hipócrita de Mt 7:5.
  2. Caridade no tom — a censura é fraterna ou não é. “É preciso saber dizer a verdade — quando o caso o exige — sem aspereza” (ESE cap. X, item 10).
  3. Foco no ato, não na pessoa — censurar a falta sem condenar o errante é exatamente o que Jesus faz com a mulher adúltera.

Confundir a recusa do julgamento condenatório com omissão moral é leitura ingênua: a Doutrina espírita pede caridade, não cumplicidade.

Desdobramentos

Lc 6:37 — perdão como reciprocidade

Lucas, no Sermão da Planície, formula em quatro tempos o que Mateus condensou em dois:

“Não julgueis, e não sereis julgados; não condeneis, e não sereis condenados; soltai, e soltar-vos-ão. Dai, e ser-vos-á dado.” (Lc 6:37–38)

A passagem articula julgar / condenar / perdoar / dar como sequência única — quatro modos de medida que voltam ao próprio em mesma proporção.

Rm 14:10–13 — não julgar nas adiáforas

Paulo, em Romanos 14, aplica o preceito ao caso concreto das questões secundárias (comer ou não certos alimentos, observar ou não certos dias) que dividiam a comunidade romana:

“Mas tu, por que julgas a teu irmão? Ou tu, também, por que desprezas a teu irmão? Pois todos havemos de comparecer ante o tribunal de Cristo. […] Não nos julguemos mais uns aos outros; mas antes julgai isto: não pôr tropeço ou escândalo ao irmão.” (Rm 14:10, 13, ACF)

Paulo distingue: julgar a si mesmo (“dará conta de si mesmo a Deus”, Rm 14:12) é dever; julgar ao irmão em matérias indiferentes é usurpação de função divina. A passagem é leitura matriz do respeito ao livre-arbítrio do outro em pontos onde a Lei moral propriamente dita não se pronuncia. Ver livre-arbitrio.

Tg 4:11–12 — quem julga o irmão julga a Lei

Tiago dá ao preceito a sua formulação mais lapidar:

“Irmãos, não faleis mal uns dos outros. Quem fala mal de um irmão, e julga a seu irmão, fala mal da lei, e julga a lei; e, se tu julgas a lei, já não és observador da lei, mas juiz. Há só um legislador que pode salvar e destruir. Tu, porém, quem és, que julgas a outrem?” (Tg 4:11–12)

O argumento de Tiago é elegante: a Lei (a “lei real” de Tg 2:8 — “amarás a teu próximo como a ti mesmo”) já julga; quem se põe acima dela para julgar o irmão passa de observador a juiz, usurpando função que cabe só a Deus. A maledicência (Tg 3:9–10) é o modo cotidiano dessa usurpação. Ver epistola-de-tiago.

O critério positivo: misericórdia (Mt 5:7)

A bem-aventurança dos misericordiosos — “bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcançarão misericórdia” (Mt 5:7) — é o avesso positivo do “não julgueis”. Onde Mt 7:1 diz o que não fazer, Mt 5:7 diz o que fazer. O capítulo X do ESE é construído sobre esta dupla simetria: negar o veredito condenatório, exercer ativamente a misericórdia. Ver bem-aventuranca-dos-misericordiosos.

Aplicação prática

A casa espírita é lugar onde o preceito é cotidianamente exigido. Algumas aplicações:

  • Atendimento fraterno — quem ouve outro irmão em sofrimento moral deve reservar-se quanto a juízos sobre escolhas passadas. A função é acolher e orientar, não veredito.
  • Reuniões de estudo — divergências interpretativas sobre passagens do Pentateuco ou de complementares devem ser examinadas sem que isso se transforme em juízo sobre o irmão que sustenta tese diferente. Convergência com Rm 14.
  • Trabalhos mediúnicos — comunicações de Espíritos sofredores são oportunidade para o discernimento dos espíritos comunicantes (1 Co 12:10; ver discernimento-dos-espiritos), nunca para julgamento moral do Espírito que se apresenta. O sofrimento que se manifesta em desencarnados não é objeto de censura nossa — é objeto de prece e orientação.
  • Vida cotidiana — a maledicência (ESE cap. X, item 18; Tg 3:9–10) é o ponto onde o preceito se aplica em densidade máxima. Toda casa espírita conhece o risco de virar comunidade de fofoca; a vigilância sobre a própria boca é o exercício mínimo do “não julgar”.

Páginas relacionadas

Fontes

  • KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Trad. Guillon Ribeiro. FEB. Cap. X — “Bem-aventurados os que são misericordiosos”, esp. itens 9 (sede indulgentes), 10 (do direito de censurar; ver os defeitos próprios antes dos alheios), 14 (não julgueis para que não sejais julgados), 16 (indulgência) e 18 (da maledicência).
  • Bíblia Sagrada (ACF). Mateus 7:1–5 (Sermão da Montanha); Lucas 6:37–38 (Sermão da Planície); João 7:53–8:11 (mulher adúltera); Romanos 14; Tiago 4:11–12. Edição: 8 · 4 · 14 · 6.
  • KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. Trad. Guillon Ribeiro. FEB. Q. 886 (caridade como benevolência, indulgência para as imperfeições dos outros, perdão das ofensas).

Visão de gráfico

Backlinks