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Primeira Epístola aos Tessalonicenses

Dados bibliográficos

• Autor: Paulo de Tarso, em coautoria explícita com Silvano e Timóteo (1 Ts 1:1). Escrita provavelmente de Corinto, c. 50–51 d.C., logo após a chegada de Timóteo trazendo notícias da comunidade tessalonicense (At 18:5; 1 Ts 3:6). Considerada por consenso crítico o documento mais antigo do Novo Testamento.
• Destinatário: “À igreja dos tessalonicenses em Deus, o Pai, e no Senhor Jesus Cristo” (1:1) — comunidade fundada pelos três coautores na segunda viagem missionária (At 17:1–9), interrompida pela perseguição dos judeus de Tessalônica que obrigou Paulo e Silvano a fugir para Bereia, deixando a comunidade jovem sem o pastor presente.
• Título: Primeira Epístola do Apóstolo Paulo aos Tessalonicenses (Bíblia ACF — Almeida Corrigida e Fiel).
• Nível na hierarquia de autoridade: Nível 3 — escrito apostólico do NT canônico não-evangélico. Citado seletivamente por Kardec; lido à luz do Pentateuco. O cap. 5 contém a fonte apostólica do princípio do livre exame (1 Ts 5:21), de relevância maior para o estudo espírita.
• Capítulos: 5 (89 versículos no total — uma das paulinas mais curtas).
• Texto integral: 1 · 2 · 3 · 4 · 5.

Cabeçalho

1 Tessalonicenses é uma carta de consolo e instrução escatológica, dirigida a uma comunidade jovem (poucos meses ou um ano), perseguida pelos próprios concidadãos (1 Ts 2:14), e que se inquietava com a “demora” da vinda do Senhor — alguns dos seus tinham morrido e os sobreviventes temiam que os mortos ficassem em desvantagem na hora da parousia (1 Ts 4:13). Paulo combina três registros: (a) elogio à fé exemplar dos tessalonicenses, que se tornaram referência para outras comunidades macedônicas e acaicas (caps. 1–3); (b) exortação à santificação moral, com foco em pureza sexual e amor fraternal (cap. 4); (c) instrução sobre a parousia e a vida coletiva da comunidade (caps. 4–5).

Para o estudo espírita, a carta é importante por três razões doutrinárias e uma metodológica:

1. Livre exame (1 Ts 5:19–22) — fonte apostólica do princípio que Kardec adota como método: “Examinai tudo, retende o bem” (5:21). É a passagem-âncora da carta para o Espiritismo.
2. Parousia e ressurreição em Cristo (1 Ts 4:13–18; 5:1–11) — texto de forte divergência interpretativa com a leitura espírita (callout abaixo). Paulo descreve a vinda do Senhor com voz de arcanjo e arrebatamento corpóreo nas nuvens; Kardec lê a parousia como advento do Espírito de Verdade que inaugura a Terra como mundo de regeneração (Gênese caps. XVII–XVIII).
3. Caridade ativa em três direções (1 Ts 5:14) — “admoestai os desordeiros, consolai os de pouco ânimo, sustentai os fracos, sede pacientes para com todos” — formulação compacta da caridade prática equivalente a ESE cap. XIII (beneficência) + cap. XV (caridade).
4. Tricotomia “espírito, alma e corpo” (1 Ts 5:23) — passagem que aparenta divergir da bipartição espírita (Espírito + corpo, com perispírito como envoltório fluídico, LE q. 134–135). Não é divergência doutrinal, mas terminológica — nota interpretativa abaixo.

Passagens-chave aproveitadas ou debatidas pelo Espiritismo: 1 Ts 4:13–18 (parousia, divergência interpretativa); 1 Ts 5:2–3 (“dia do Senhor virá como ladrão à noite”); 1 Ts 5:14 (caridade ativa); 1 Ts 5:17–18 (“orai sem cessar; em tudo dai graças”); 1 Ts 5:19–21 (livre exame e mediunidade); 1 Ts 5:23 (tricotomia paulina).

Estrutura e temas por capítulo

Cap. 1 — Saudação tripartida; ação de graças; fé exemplar. A saudação inicial nomeia os três coautores como iguais — “Paulo, e Silvano, e Timóteo” (1:1) — sem hierarquia explícita, traço da prática missionária paulina dos primeiros anos. Paulo louva os tessalonicenses por terem convertido-se dos ídolos a Deus “para servir o Deus vivo e verdadeiro, e esperar dos céus o seu Filho” (1:9–10) — síntese da pregação primitiva: monoteísmo + Cristo + escatologia. A fé tessalonicense já é referência em toda a Macedônia e Acaia (1:7–8), eco do princípio da exemplaridade moral (cf. ESE cap. XXIV — “que vossa luz brilhe diante dos homens”). Ver 1.

Cap. 2 — Defesa do ministério apostólico; perseguição dos judeus. Paulo defende a integridade da pregação que fez em Tessalônica: “nunca usamos de palavras lisonjeiras, nem houve um pretexto de avareza” (2:5); trabalhou “noite e dia, para não sermos pesados a nenhum de vós” (2:9). Compara o apóstolo à ama que cria seus filhos (2:7) e ao pai que exorta os filhos (2:11) — duas imagens femininas-maternas e masculinas-paternas para o ministério, o que descongela o estereótipo paulino “patriarcal”. A passagem 2:14–16 sobre os judeus que “mataram o Senhor Jesus” e “não agradam a Deus” é dos textos mais duros do NT contra a comunidade judaica; lida na chave do Pentateuco, deve ser tomada como denúncia da resistência institucional específica daquela hora, não como condenação étnica genérica — a doutrina espírita rejeita qualquer leitura que sirva de base ao antissemitismo (a culpabilização coletiva contradiz a responsabilidade individual e é incompatível com o universalismo do Pai de todos, LE q. 1, 621). Ver 2.

Cap. 3 — Missão de Timóteo e consolação. Núcleo afetivo da carta. Paulo, impedido de retornar pessoalmente (“Satanás no-lo impediu”, 2:18), envia Timóteo “para vos confortar e vos exortar acerca da vossa fé” (3:2). O retorno de Timóteo com boas notícias da fé tessalonicense é, para Paulo, motivo de “vivermos” (3:8) — formulação intensa da interdependência espiritual entre os irmãos da fé (paralelo de LE q. 775 sobre a solidariedade como lei). A oração final do capítulo — “que o Senhor vos aumente, e faça crescer em amor uns para com os outros” (3:12) — antecipa o tema da caridade ativa do cap. 5. Ver 3.

Cap. 4 — Santificação moral; pureza sexual; trabalho discreto; vinda do Senhor. Capítulo doutrinariamente decisivo, divisível em três blocos:

4:1–8 — Santificação e domínio de si. “Esta é a vontade de Deus, a vossa santificação; que vos abstenhais da fornicação” (4:3); “que cada um de vós saiba possuir o seu vaso em santificação e honra; não na paixão da concupiscência, como os gentios” (4:4–5). Paulo trata a sexualidade no quadro da lei moral: não condena o casamento (cf. 1 Co 7:2–5), mas exige domínio do impulso e respeito à pessoa do outro. Coerente com a Lei de Conservação (LE q. 702–727) e com a doutrina espírita do uso digno da faculdade reprodutora (LE q. 686–701, Lei de Reprodução) — sexo é função, não fim em si.

4:9–12 — Amor fraternal e trabalho honesto. “Procureis viver quietos, e tratar dos vossos próprios negócios, e trabalhar com vossas próprias mãos” (4:11) — recomendação que algumas leituras tomam como antiapocalíptica (Paulo refreando a ansiedade dos que abandonavam o trabalho à espera da parousia iminente). Coerente com a Lei do Trabalho (LE q. 674–685) e com ESE cap. XXV — fé não dispensa esforço; ao contrário, exige diligência cotidiana.

4:13–18 — Parousia e ressurreição em Cristo. Eixo de divergência interpretativa (callout abaixo). “Não quero, porém, irmãos, que sejais ignorantes acerca dos que já dormem, para que não vos entristeçais, como os demais, que não têm esperança” (4:13). Paulo descreve o retorno do Senhor com voz de arcanjo, trombeta de Deus, e arrebatamento dos vivos junto com os mortos em Cristo “nas nuvens, a encontrar o Senhor nos ares” (4:16–17). Ver 4.

Divergência com Kardec — parousia e arrebatamento literal

A leitura espírita recusa três pontos da formulação paulina entendida ao pé da letra:

1. Ressurreição corpórea dos mortos. LE q. 1010 (“Que se deve pensar da ressurreição da carne?”) rejeita a ressurreição do corpo material e identifica a verdadeira “ressurreição” com a persistência consciente do Espírito após a morte, que conserva o perispírito como envoltório (LE q. 150, 155–166). O “morrer em Cristo” não é estado físico-funerário; é estado moral.
2. Vinda corpórea do Cristo nas nuvens. Kardec interpreta a parousia como advento do Espírito de Verdade — a difusão da terceira revelação (Espiritismo) que, segundo as predições de Jesus, acompanharia a transição da Terra para mundo de regeneração (Gênese cap. XVII “Predições do Cristo”, esp. itens 6–13; cap. XVIII “Os tempos chegados”, itens 1–10). A “vinda” é vinda espiritual, não retorno encarnado.
3. Arrebatamento simultâneo dos vivos. Os “muitas moradas” de Jo 14:2 (ESE cap. III, item 18) referem-se aos diferentes mundos habitados (Gênese cap. III; LE q. 172) — o destino dos Espíritos após a morte é diferenciado conforme o grau moral, não simultâneo nem por arrebatamento físico.

A divergência é interpretativa, não estrutural. Paulo continua sendo testemunha autorizada do Cristo dentro do recorte permitido pela hierarquia (apóstolos seletivamente citados por Kardec); o que se filtra é a escatologia apocalíptica de tom judaico-helenístico do I século, recorrente nele e nas demais paulinas (cf. segunda-epistola-aos-tessalonicenses sobre o “homem do pecado”). A intenção pastoral de Paulo — consolar os que perderam entes queridos — é integralmente honrada pelo Espiritismo, que oferece consolação mais sólida ainda: os “que dormem” não dormem; estão vivos no plano espiritual, podem ser comunicados, e seu progresso continua. Tratamento inline; sem página própria em wiki/divergencias/ por se tratar de divergência menor de leitura.

Cap. 5 — Vigilância; exortações finais; livre exame; tricotomia. Capítulo programático, divisível em quatro blocos:

5:1–11 — “Dia do Senhor virá como ladrão à noite”. “Vós mesmos sabeis muito bem que o dia do Senhor virá como o ladrão de noite” (5:2); “vós, irmãos, já não estais em trevas, para que aquele dia vos surpreenda como um ladrão” (5:4). Mesma chave da parousia do cap. 4 — leitura espírita aplica a interpretação do callout acima. O convite à vigilância (“não durmamos, pois, como os demais, mas vigiemos, e sejamos sóbrios”, 5:6), porém, é integralmente assimilável: a vida moral é exercício constante de atenção, eco direto de ESE cap. XVII e da exortação evangélica “Vigiai e orai” (Mt 26:41).

5:12–14 — Caridade ativa em três direções. “Rogamo-vos, também, irmãos, que admoesteis os desordeiros, consoleis os de pouco ânimo, sustenteis os fracos, e sejais pacientes para com todos” (5:14). Formulação compacta da caridade integral que percorre o Pentateuco:

• Admoestar os desordeiros — caridade moral, no espírito de Mt 18:15 (“repreende-o entre ti e ele só”); cf. ESE cap. X (“Bem-aventurados os que são misericordiosos”) sobre o critério de oportunidade e brandura.
• Consolar os de pouco ânimo — caridade afetiva, no espírito da consolação evangélica (ESE cap. V “Bem-aventurados os aflitos”); o consolar é função apostólica direta, e a doutrina espírita é “consoladora por excelência” (ESE Introdução IV).
• Sustentar os fracos — caridade material e prática; eco direto de ESE cap. XIII (“Não saiba a vossa mão esquerda o que faz a vossa direita”), beneficência discreta.
• Ser paciente para com todos — virtude transversal; condição moral do exercício das três anteriores. Sem paciência, a admoestação se torna agressão, a consolação se torna superficial e o sustento se torna humilhação.

5:15 — Não retribuir mal por mal. “Vede que ninguém dê a outrem mal por mal, mas segui sempre o bem” — formulação paulina compacta da máxima evangélica de Mt 5:38–48, comentada em ESE cap. XII (“Amai os vossos inimigos”).

5:16–22 — Programa devocional e crítico. Sequência de oito imperativos breves que configuram o programa interior do cristão maduro:

“Regozijai-vos sempre. Orai sem cessar. Em tudo dai graças, porque esta é a vontade de Deus em Cristo Jesus para convosco. Não extingais o Espírito. Não desprezeis as profecias. Examinai tudo. Retende o bem. Abstende-vos de toda a aparência do mal.” (1 Ts 5:16–22)

Os três primeiros imperativos (5:16–18) configuram a prece como atitude permanente, não fórmula recitada — paralelo direto com ESE cap. XXVII (“Pedi e obtereis”), itens 9–10, sobre a prece como elevação contínua do pensamento a Deus. “Em tudo dai graças” inclui as provas: a gratidão na adversidade é sinal da fé que compreende a justiça das provações (cf. ESE cap. V “Bem-aventurados os aflitos”).

Os cinco seguintes (5:19–22) são, para o Espiritismo, a passagem-âncora da carta:

• “Não extingais o Espírito” (5:19). Eco apostólico direto da advertência kardequiana sobre médiuns que perdem suas faculdades por descuido moral ou por extinção voluntária do dom (LM 2ª parte cap. XX, item 226). A conservação ativa da abertura espiritual é dever, não escolha facultativa, para quem foi dotado da faculdade.
• “Não desprezeis as profecias” (5:20). Reconhecimento apostólico explícito da realidade e utilidade das comunicações inspiradas. Não tudo o que se diz inspirado é digno de crédito (cf. 5:21 abaixo) — mas o desprezo a priori é tão errado quanto a credulidade. Posição equivalente à de Kardec na Introdução de LM e em OQE cap. III (resposta às objeções de quem nega a comunicação espírita por princípio).
• “Examinai tudo. Retende o bem” (5:21). Fonte apostólica do princípio do livre exame — central na metodologia espírita. Kardec adota o critério em LM (cap. XX, itens 230–232 sobre o estudo crítico das comunicações; cap. XXIV sobre identificação dos Espíritos) e em toda a Codificação como princípio operacional: nada é aceito por autoridade, nem mesmo a do Espírito comunicante; tudo passa pelo crivo da razão e do bom senso. A síntese paulina é tão concisa e tão exata que dispensa comentário — é o mais espírita dos versículos paulinos. Paralelo desenvolvido em veracidade-das-mensagens-psicografadas.
• “Abstende-vos de toda a aparência do mal” (5:22). Cuidado exterior além do interior — a moral espírita não dispensa a consideração pelo testemunho que se dá aos outros (cf. ESE cap. XVI sobre o exemplo do médium e do espírita).

5:23 — Tricotomia “espírito, alma e corpo”. “E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso espírito, e alma, e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensíveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo” (5:23). A tricotomia paulina (pneuma, psyche, soma) aparenta divergir da formulação espírita, que distingue dois elementos essenciais (Espírito + corpo) com o perispírito como princípio intermediário fluídico (LE q. 134–135). Não é divergência doutrinal, é diferença terminológica:

• O “espírito” paulino corresponde ao Espírito kardequiano — princípio inteligente individualizado, imortal, dotado de livre-arbítrio.
• A “alma” paulina, na exegese moderna, designa o princípio vital-anímico (sede dos afetos, da consciência sensível e do impulso vital) — o que Kardec, em diferentes lugares, chama de alma encarnada ou força anímica, e que se vincula ao perispírito como veículo (Gênese cap. XIV). Em LE q. 134, Kardec explicitamente avisa que “alma” é termo polissêmico — em alguns autores é o princípio inteligente (= Espírito), em outros é o princípio vital, em outros é o conjunto dos dois.
• O “corpo” paulino é o corpo material denso, mortal — sem nenhuma divergência.

A tricotomia paulina, lida em chave espírita, não acrescenta nem retira ao quadro doutrinário: distribui em três o que Kardec preferiu organizar em dois + intermediário. Ver tratamento mais amplo em perispirito e em primeira-epistola-aos-corintios (1 Co 15:44 — “corpo natural / corpo espiritual”).

5:24–28 — Despedida. “Fiel é o que vos chama, o qual também o fará” (5:24). Pedido de prece recíproca (5:25); ósculo santo entre os irmãos (5:26); ordem expressa de leitura pública da carta a toda a comunidade (5:27) — atestado da prática litúrgica da leitura coletiva das epístolas desde a primeira geração apostólica. Ver 5.

Temas centrais para o estudo espírita

1. Livre exame como princípio apostólico — 1 Ts 5:21 (“Examinai tudo. Retende o bem”) é a fonte neotestamentária explícita do método de exame crítico que Kardec institui como base da Codificação. Mais do que tolerada, a crítica é prescrita pelo apóstolo.
2. Mediunidade reconhecida e disciplinada — 1 Ts 5:19–20 (“não extingais o Espírito; não desprezeis as profecias”) + 5:21 (exame) configuram um programa apostólico de mediunidade saudável: nem repressão (extinguir), nem credulidade (não examinar), mas abertura disciplinada. Paralelo direto com LM 2ª parte caps. XIX–XX e XXIV.
3. Prece como atitude permanente — 1 Ts 5:17 (“orai sem cessar”) + 5:18 (“em tudo dai graças”) fundamentam a doutrina espírita da prece como elevação contínua, não rito pontual (ESE cap. XXVII, itens 9–10).
4. Caridade integral em três direções — 1 Ts 5:14 (admoestar/consolar/sustentar + paciência) condensa o que ESE caps. X, XIII e XV desenvolvem em separado. Útil como esquema didático para palestras sobre caridade prática.
5. Parousia espiritualizada — 1 Ts 4:13–18 e 5:1–11 são casos modelares de leitura espírita do apocalíptico paulino: o que parece literal (arrebatamento, trombeta, nuvens) é símbolo da transição planetária descrita em Gênese caps. XVII–XVIII. Não cancela o ensino moral subjacente (vigilância, esperança, consolação dos enlutados); reinterpreta a moldura cosmológica.
6. Vida comunitária jovem sob perseguição — 1 Ts 1:6–7 e 2:14 mostram comunidade perseguida pelos próprios concidadãos. Caso histórico que articula com ESE cap. V (“Bem-aventurados os aflitos”) e oferece arquétipo para o estudo de comunidades espíritas em ambientes hostis (sociedade brasileira do séc. XIX–XX, comunidades em países de maioria muçulmana ou ateísta hoje).
7. Tricotomia paulina vs. bipartição espírita — 1 Ts 5:23 oferece ocasião para esclarecer a polissemia de “alma” no NT e a precisão terminológica que Kardec introduz com “perispírito” (LE q. 134–135).

Referências cruzadas com o Pentateuco

Passagem de 1 Tessalonicenses	Pentateuco
1 Ts 1:9–10 — converter-se dos ídolos a Deus	LE q. 1 (existência de Deus); ESE cap. I (não vim destruir a lei)
1 Ts 2:7–11 — apóstolo como ama e como pai	ESE cap. XVII (sede perfeitos); LE q. 919 (caridade pelo exemplo)
1 Ts 2:14–16 — perseguição dos próprios concidadãos	ESE cap. V (bem-aventurados os afligidos), itens 1–6; cap. XII (perseguidos por amor da justiça)
1 Ts 3:8 — “vivemos, se estais firmes no Senhor”	LE q. 775 (solidariedade como lei); ESE cap. XIV (amai-vos uns aos outros)
1 Ts 4:3–8 — santificação e domínio sexual	LE q. 686–701 (Lei de Reprodução); LE q. 702–727 (Lei de Conservação)
1 Ts 4:11 — trabalho discreto com as próprias mãos	LE q. 674–685 (Lei do Trabalho); ESE cap. XXV (buscai e achareis)
1 Ts 4:13–18 — parousia e ressurreição em Cristo	Divergência com LE q. 1010 (refutação da ressurreição da carne); Gênese cap. XVII (predições do Cristo); Gênese cap. XVIII (os tempos chegados); ESE cap. III, item 18 (muitas moradas)
1 Ts 5:2 — “dia do Senhor como ladrão à noite”	Gênese cap. XVIII (advento do Espírito de Verdade); ESE cap. XVII (vigilância)
1 Ts 5:14 — admoestar/consolar/sustentar/ser paciente	ESE cap. X (misericórdia); cap. XIII (mão esquerda); cap. XV (caridade)
1 Ts 5:15 — não retribuir mal por mal	ESE cap. XII (amai os inimigos)
1 Ts 5:16–18 — regozijar/orar/dar graças	ESE cap. XXVII, itens 9–10 (prece como elevação contínua)
1 Ts 5:19 — “não extingais o Espírito”	LM 2ª parte cap. XX, item 226 (médiuns que perdem faculdades)
1 Ts 5:20 — “não desprezeis as profecias”	LM Introdução; OQE cap. III (resposta a quem nega comunicação)
1 Ts 5:21 — “Examinai tudo. Retende o bem”	LM 2ª parte cap. XX, itens 230–232 (estudo crítico das comunicações); cap. XXIV (identificação dos Espíritos); LE Introdução (livre exame)
1 Ts 5:22 — abster-se de toda aparência do mal	ESE cap. XVI (não se pode servir a Deus e a mamon — testemunho)
1 Ts 5:23 — espírito, alma e corpo	LE q. 134–135 (alma como termo polissêmico; perispírito); Gênese cap. XIV (perispírito)

Conceitos tratados

• livre-arbitrio — implícito em 5:21 (princípio do exame que pressupõe responsabilidade individual)
• mediunidade — 5:19–20 (não extinguir; não desprezar)
• discernimento-dos-espiritos — 5:21 (examinar tudo)
• perispirito — 5:23 (tricotomia paulina e polissemia de “alma”)
• prece — 5:17–18 (orar sem cessar; em tudo dar graças)
• caridade — 5:14 (admoestar/consolar/sustentar)
• lei-de-justica-amor-e-caridade — 5:14–15 (caridade ativa + não retribuir mal por mal)
• lei-de-reproducao — 4:3–8 (santificação sexual)
• lei-de-conservacao — 4:4 (“possuir o seu vaso em santificação”)
• lei-do-trabalho — 4:11 (trabalhar com as próprias mãos)
• vida-futura — 4:13–18 (mortos em Cristo; ressurreição reinterpretada)
• ressurreicao-da-carne — 4:13–18 (refutação literal; assimilação espírita)
• responsabilidade — 2:14–16 (lida contra culpabilização coletiva)

Personalidades citadas

• paulo-de-tarso — coautor primeiro (1:1); narra perseguição em Filipos antes da fundação de Tessalônica (2:2; cf. At 16); afirma desejo persistente de retorno impedido por Satanás (2:18).
• silvano — coautor segundo (1:1); companheiro de viagem desde a fundação da comunidade (At 17:1–9); reaparecerá em 2 Ts 1:1.
• timoteo — coautor terceiro (1:1); enviado por Paulo para confortar e exortar a fé tessalonicense (3:2, 6); seu retorno com boas notícias é o ocasião imediata da carta.
• jesus — Senhor cuja “vinda” articula toda a escatologia da carta; “Filho de Deus a quem ressuscitou dentre os mortos” (1:10).

Divergências registradas

• Parousia / arrebatamento literal (1 Ts 4:13–18; 5:1–11) — tratada inline neste documento como callout > [!warning]. Divergência interpretativa, não estrutural — não justifica página própria em wiki/divergencias/. Status: tratamento concluído.

Fontes

• Bíblia Sagrada (Almeida Corrigida e Fiel). Primeira Epístola aos Tessalonicenses, caps. 1–5. Edições: 1 · 2 · 3 · 4 · 5.
• KARDEC, Allan. O Livro dos Espíritos. Trad. Guillon Ribeiro. FEB. Esp. q. 1 (Deus), 134–135 (alma e perispírito), 150 e 155–166 (perispírito após a morte), 172 (hierarquia dos mundos), 621 (lei moral na consciência), 674–685 (Lei do Trabalho), 686–701 (Lei de Reprodução), 702–727 (Lei de Conservação), 775 (solidariedade), 919 (caridade pelo exemplo), 1010 (refutação da ressurreição da carne).
• KARDEC, Allan. O Livro dos Médiuns. Trad. Guillon Ribeiro. FEB. Esp. Introdução; 2ª parte, cap. XIX (papel dos médiuns); cap. XX, esp. itens 226 (médiuns que perdem faculdades) e 230–232 (estudo crítico das comunicações); cap. XXIV (identificação dos Espíritos).
• KARDEC, Allan. O Evangelho Segundo o Espiritismo. Trad. Guillon Ribeiro. FEB. Esp. cap. III, item 18 (muitas moradas); cap. V (bem-aventurados os afligidos); cap. X (misericórdia); cap. XII (amai os inimigos); cap. XIII (beneficência discreta); cap. XV (fora da caridade não há salvação); cap. XVI (servir a Deus e a mamon); cap. XVII (sede perfeitos); cap. XXIV (que vossa luz brilhe); cap. XXV (buscai e achareis); cap. XXVII (pedi e obtereis), itens 9–10.
• KARDEC, Allan. A Gênese. Trad. Guillon Ribeiro. FEB. Esp. cap. III (mundos); cap. XIV (perispírito); cap. XVII (Predições do Cristo); cap. XVIII (Os tempos chegados).
• KARDEC, Allan. O Que é o Espiritismo. Trad. Brasileira. FEB. Esp. cap. III (resposta às objeções dos negadores).